Los Bordados para uniformes en Paraguay Diarios

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22 que será entonces ilegítimo, bárbaro, superfluo. Se alcahuetería de un modo de colonización (Lander, 2000). Para Lander (2000) las separaciones o particiones del mundo de lo Vivo, que van de la ruptura ontológica entre cuerpo y mente, entre razón y mundo extranjero, que termina colocando a los seres humano en relación de exterioridad instrumental con el mundo y en posibilidad de originar conocimiento objetivo y universal, pasando por sucesivas separaciones Adentro del campo de la Civilización: el conocimiento, la recatado, la índole, lo exquisito, hasta la articulación de estos espacios específicos con el supuesto excluyente de universalidad de la experiencia europea, da como resultado la constitución colonial de los saberes, organizados jerárquicamente o excluidos y su articulación con el poder y las relaciones coloniales. La relación de la universidad con su contexto, a través de la intervención, de la producción de conocimiento (y incluso en la formación de sus especialistas, profesionales e investigadores) manifiesta esa imposición de saberes legitimados. Por ello es precisamente en esa misma relación que pueden construirse otras relaciones de aprender/poder entre la ciencia, la universidad y la sociedad. No parece suficiente ocasionar conocimiento crítico si no se hace emplazamiento al entender que quedó marginado de la licitud de la ciencia, si no se hace zona a las evacuación populares en los planteos, acciones y políticas de formación, producción de conocimiento e intervención de las universidades.

La cantante está programada para presentarse en Bucaramanga el 20 de junio, y ha asegurado que el evento se aguantará a agarradera según lo planeado, dejando felices a los fans de Bucaramanga.

Hay mucha belleza como inspiración a la vuelta de la arista. Poseedor viajar por Chile y conocer rincones campesinos. Todo eso me inspira. Poner de moda un prendedor o colgante del Chucao del Villarrica o el Calbuco en erupción, memorar que existen a través de un objeto de diseño".

235 definición, en la elaboración de un futuro esquema. Con diferentes estilos de los distintos coordinadores, esta es la tónica que asumen las clases de la escuela: presencia de la vida cotidiana y la experiencia en el campo y en el Movimiento. Cuestionamiento, valoración, problematización y Descomposición de las realidades y aportes técnicos, tecnológicos, científicos, políticos, que replantean la realidad y llevan a nuevos saberes. El recortadura de la vida cotidiana que los coordinadores realizan, al que Quintar denomina retazo de verdad 91 vivenciada, articula la Semblanza de los jóvenes, las condiciones sociales y los saberes de las disciplinas a través de la problematización. El trabajo que vimos en las clases que da cuenta del deseo de memorizar, resulta precisamente de una revalorización de la ingenuidad vivida como conocimiento histórico resignificado en el aquí y ahora como puente a proyectos subjetivos y colectivos libertarios y transformativos en la conciencia de lo que se es y lo que se quiere ser (Quintar, 1998: 85). Merece ser señalado lo que puede implicar en términos de valoración subjetiva el gratitud del sujeto como portador de saberes válidos (ver nuestro punto ), aún cuando estos sean repensados, problematizados, como en el caso de Bosques en el que se trabaja la historia del monte santiagueño desde la propia experiencia productiva de los jóvenes y sus familias.

165 ( ) en el partición 5, estábamos nosotros cuando habían desalojado a un hombrecito, Domingo Leguizamón, que era un hombre discapacitado, vivían en una casa y eran 3 discapacitados. Y ellos tenían un circunscripción, no me acuerdo de cuantas hectáreas de campo que le quitó un abogado, Gonzalez. Y ese tipo ponía Familia armada en el campo y le baleaban la casa, los animales. Y nosotros como Movimiento, MOCASE, nos hemos organizado un día y hemos ido a parar esto que le hacían al insuficiente hombre. Hasta luego con los otros lotes la retoma todo no obstante. Lo han llevado preso al hombre que tiene media res inválida que no lo mueve, si camina con cachava, lo han llevado esposado de pies y manos, y Figuraí lo tenían allá en Santiago en la calabozo con los más peligrosos, como confundiéndolo con un criminal, algo asi. unidad hace por el derecho, por la vida, por la casa y ellos confunden mucho con un matón. ( ) Te cambia mucho, te agarra como más fuerza para poder seguir luchando, ver a ese hombre que sólo él no va a poder hacer. Siempre tiene que tener apoyo de nosotros, los compañeros como MOCASE. Y si, desde esa ocasión yo me siento más musculoso y más contenido en el Movimiento (estudiante de la Escuela de Agroecología) Las experiencias de resistor por las que pasan los campesinos son puntos de inflexión de esa condensación de sentimientos, comprensión y acción.

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46 Francia de A fines del S. XIX y hasta mediados del XX se lo utiliza para referirse al Movimiento Operario. Durante los sesenta y setenta en América latina se revitalizan los estudios de las ciencias sociales, más o menos de estas corrientes de batalla colectiva desde diversas perspectivas mientras se despliegan espacios que albergan a los Movimientos revolucionarios y de independencia Doméstico., bajo la égida de la revolución cubana y los procesos de radicalización política, social e ideológica. En América latina estas corrientes de pensamiento se debilitan cómo es lógico a partir de mediados de los setenta a la faro de dictaduras y después de la profundización del modelo neoliberal. En términos de experiencia histórica, en los ochenta se generan en Latinoamérica y en Argentina en particular movilizaciones y nuevas lógicas de ordenamiento, como los Movimientos Sociales urbanos, los Movimientos por los derechos humanos y Movimientos territoriales. Se desarrolla mientras tanto el proceso de reconfiguración de la acumulación capitalista, se internacionaliza la Hacienda y a través de la imposición de gobiernos dictatoriales comienza el corrimiento del Estado de sus funciones históricas, en tanto la sociedad civil intenta suturar los huecos que este va dejando.

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256 Sin bloqueo, los estudiantes dicen que antaño de la Escuela de Agroecología no sabían ausencia. yo, no sabía nulo, porque hacía tiempo, desde los 8 años no había ido más a la escuela, y posteriormente no sabía, poco sabía percibir, no sabía multiplicar, ni dividir, no sabía ni la regla de tres, y eso ahora lo logré aquí, estoy aprendiendo de todo (Estudiante de la Escuela de Agroecología) La experiencia de articulación y la de valoración del enterarse no termina de producir el examen de lo que la escuela moderna produjo negando y despreciando sus orígenes culturales e identidades. Este aspecto se retoma en el apartado ulterior como parte del análisis de la condiciones de vida. Pero en tercer emplazamiento, esa escucha hace crecer al formador: El que será enseñado enseña primero al que será su preceptor (Dussel, 2012: 638), porque por esa escucha del otro y sus condiciones surge el educador capaz de desarrollar su tarea pedagógica: enseñar a pelar al discípulo lo que pero es (problematizar). La clase de bosques a la que aludimos anteriormente resulta un ejemplo claro: Los jóvenes pueden relatar acerca de la producción de madera y carbón porque fue y hasta es parte de su modo de producir y reproducir la vida.

221 En la Escuela de Agroecología se refuerzan y sistematizan estas concepciones a través de las instancias educativas y de las propias instancias productivas que forman parte de la escuela La formación de los campesinos en la Escuela El modo amplio de concebir el trabajo y los principios de soberanía alimentaria y de reforma agraria integral que promueve y desarrolla este Movimiento, son constitutivos de la Escuela de Agroecología. La impregnan en sus contenidos, en el expansión de sus materias, tanto como en su cotidianeidad, en la convivencia, las relaciones sociales del clase, el vínculo educador-educando-conocimiento y su organización. Lo pedagógico, como venimos desarrollando, excede ampliamente el contenido explícito de lo escolar y las formas de trabajar en las materias. Lo pedagógico son aún los vínculos, los modos de entrada al saber, y la estructura de las clases, los aspectos de la cotidianeidad que exceden a las disciplinas. La teoría acerca de la relación entre educación y trabajo que desarrollamos en nuestro capítulo 3 refleja esta aseveración: tanto el contenido de las disciplinas como la cotidianeidad escolar, son claves en narración a la formación para el trabajo 90. Retomamos en este apartado cómo se entiende y se trabaja la formación para el trabajo en la Escuela de Agroecología, que entre sus objetivos explicitados en documentos (MOCASE-VC, 2014) destaca el resistente perfil técnico agropecuario que le quiere topar a la formación para potenciar un desarrollo rural con énfasis en la sustentabilidad ambiental y el incremento Específico y promover el ampliación de las economíCampeón locales, la industrialización de la actividad agropecuaria y la producción allegado.

162 digamos, y pero él de no enterarse leer y escribir pero tenía el manejo del animal, él sabía muchas cosas que por ejemplo nosotros en esta zona no sabíamos. Digamos que es muy diferente lo que pasa en la escuela no? Porque si ese compañero no sabe leer y escribir, luego queda en ese año y va repitiendo, va repitiendo. Y eso para nosotros, no lo tomamos así. El compañero tiene muchos conocimientos que nos pueden aportar a todos y a toda la ordenamiento. No sólo teórico porque nosotros lo hacemos en la actos y no sólo con nuestros saberes que tenemos nosotros como campesinos sino aún lo que es de las escuelas que no obstante existen. Siempre interpretando algunas cosas técnicas y con la experiencia que tenemos nosotros con la naturaleza, para ver si funciona, para mejorar, pero siempre llevando a la praxis, en la escuela, y retornar a la casa, a la comunidad, aún con la tribu, llevarlo a la actos y ahí poder evaluar entre todos si va perfectamente, si va mal. No dejar de lado tampoco todo lo que es enseñanza universitaria, porque tenemos compañeros que son, han tenido la oportunidad de hacer la universidad y ellos transmiten memorizar, nosotros aún le transmitimos todo lo que tenemos nosotros, nuestro aprender, y Triunfadorí pueden salir muchas cosas, como funcionar esto y llevarlo a la práctica.

49 en discusión en su dimensión teórica pero incluso práctica. Pone el acento en estas diferencias con la conflictividad de los ochenta, marcada por la impronta de las formas tradicionales y modernas de Microbordados en Paraguay influencia características de los sindicatos y los viejos partidos políticos, centrada en la identidad de clase, en la ordenamiento sindical y/o en la vinculación partidaria. Muchas de estas organizaciones demandan al Estado. Estas características suelen diferenciar a las organizaciones y Movimientos sociales típicos del paradigma hegemónico hasta los setenta, de los que empiezan a gestarse a partir de allí y precisamente suelen estar adjetivados como Nuevos Movimientos sociales. La disputa es cada tiempo menos tradicional. Desarrollan nuevas formas de protesta que sustituyen a las viejas como la huelga por formas autoafirmativas, como la tomas de tierras, de ciudades, de escuelas, de calles, etc. Estas organizaciones y Movimientos construyen al interior nuevas relaciones de poder más que disputar poder en general, encuentran nuevas formas organizativas y nuevos repertorios de acto. La noción de autonomía en relación con el Estado, los sindicatos y los partidos cobra un importante sitio. Sin bloqueo, aún cuando construyan relaciones de poder alternativas al interior, el vínculo con el Estado es heterogéneo entre los diversos Movimientos y se desarrolla de modos más complejos que los que enuncian las posturas autonomistas, tal como se desprende de este mismo crecimiento de categoríGanador en la mirada que desplegamos más adelante sobre el Estado.

62 desarrollan se relaciona con la dimensión del espacio vano que dejó el Estado en este terreno en la decenio del noventa especialmente El problema del trabajo El concepto de trabajo El trabajo es una categoría central para nosotros porque en primer lugar caracteriza al hombre y su naturaleza social, en segundo lugar, nos ubica en las características que asume el sistema mundo capitalista hogaño. En tercer zona, nos permite particularizar las características del trabajo y la vida campesinos y en cuarto punto, nos introduce a una articulación entre lo educativo y lo político, entre lo social y lo subjetivo. Por ello, a partir del avenencia con el Movimiento particular con el que trabajamos y sus prácticas productivas y educativas fue necesario comparecer a algunos autores claves para elaborar el próximo desarrollo: El trabajo es, en primer sitio, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural.

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